Anno LXXXIII Numero 9-10 - Settembre-Ottobre 2026 42 nella scuola, questo interrogativo rimane centrale: quante volte, nel tentativo di aiutare, rischiamo di impedire all’altro di sperimentare, sbagliare, provare nuovamente e trovare da sé una soluzione? Il tema dell’autonomia apre a sua volta la questione più ampia della formazione della persona, ed è qui che incontriamo Edith Stein. La formazione non può essere intesa semplicemente come accumulo di conoscenze o acquisizione di abilità. Formare significa contribuire alla crescita integrale della persona, alla maturazione della sua interiorità, della sua libertà, della sua capacità di comprendere se stessa e di orientarsi nel mondo. L’educazione, in questa prospettiva, non può accontentarsi di preparare al fare: deve aiutare a diventare. E questo «diventare» non è un processo standardizzato, identico per tutti, perché ogni persona porta con sé una singolarità che l’educazione è chiamata a riconoscere e valorizzare. La scuola diventa allora uno spazio nel quale si costruiscono persone capaci di dare significato alla propria esperienza, di sviluppare consapevolezza e di assumere progressivamente la responsabilità delle proprie scelte. Ma una persona autenticamente formata è anche una persona capace di pensare. Ed è a questo punto che il percorso si incrocia con Giovanni Maria Bertin e il problematicismo pedagogico. Educare significa mettere la persona nelle condizioni di confrontarsi con la complessità, di non accettare passivamente la realtà, di saper formulare domande, riconoscere problemi, valutare possibilità differenti e assumere decisioni. Il pensiero critico diventa così una delle grandi finalità dell’educazione. In una società nella quale le informazioni sono sempre più numerose, facilmente accessibili e spesso false, la scuola non può limitarsi a trasmettere informazioni: deve insegnare a interpretarle, collegarle, verificarle, discuterle e utilizzarle responsabilmente. Il problema educativo non è soltanto sapere di più, ma Da Bertolini il nostro itinerario ci conduce naturalmente a Nel Noddings, perché incontrare l’altro significa anche imparare a prendersene cura. La cura, nella prospettiva di Noddings, non può essere confusa con una generica disponibilità o con un atteggiamento protettivo. È un modo di stare nella relazione, una forma di attenzione autentica all’altro, alla sua esperienza, ai suoi bisogni e alla sua unicità. In una scuola spesso chiamata a misurare, classificare, valutare, programmare e raggiungere obiettivi, la pedagogia della cura ci ricorda che nessun processo educativo può prescindere dalla qualità della relazione umana. Prima ancora di essere un alunno, colui che entra nella nostra aula è una persona che ha bisogno di essere riconosciuta. La cura diventa allora una dimensione strutturale dell’educazione: significa ascoltare, prestare attenzione, essere presenti, costruire fiducia. Significa comprendere che anche il modo in cui accogliamo, parliamo, correggiamo, valutiamo e accompagniamo comunica all’altro qualcosa sul valore che attribuiamo alla sua persona. Ma la cura educativa raggiunge il suo significato più autentico quando produce autonomia. È questo il passaggio che ci porta a Emmi Pikler. Nella sua esperienza pedagogica, la relazione di cura diventa il terreno sul quale il bambino può progressivamente scoprire le proprie possibilità, sperimentare, muoversi, agire e conquistare una crescente autonomia. L’adulto non deve sostituirsi al bambino, anticipandone ogni bisogno o facendo al suo posto ciò che potrebbe imparare a fare da sé. Deve piuttosto predisporre condizioni favorevoli, offrire sicurezza, fiducia e rispetto, lasciando spazio all’iniziativa personale. È un principio che conserva una grande forza anche oltre la prima infanzia: educare all’autonomia significa avere fiducia nelle possibilità dell’altro. Significa rispettare i suoi tempi senza abbandonarlo, accompagnarlo senza sostituirlo, offrire sostegno senza occupare tutto lo spazio della sua esperienza. Anche
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